（本篇问答9-相关开示5 -相关白话3-考卷1）
问题一：一个学佛的人自己还没有开悟就以为自己开悟了，这个人实际上就是什么？会有什么后果？
答：这个人实际上就是自大。
这个人自大之后就会转成傲慢，就是骄傲。
（答案仅供参考）
问题二：人如果不开悟会怎样？
答：人如果不开悟，都会有罪过的。本来应该明白的道理但是他不明白，他就有罪。
（答案仅供参考）
问题三：什么叫依教奉行？在人间能说自己开悟吗？
答：依教奉行，就是依照佛教的教理来走自己的路，走自己的法。
我们在人间不能说自己开悟，只是某一个局部开悟。
（答案仅供参考）
问题四：“断见”是什么意思？
答：果断，这是好的。实际上这个“断”是迷惑的断。自己以为自己是对的，断然地决定某些事情，我执我见
很多人意念当中以为是对的，这就产生了自说佛理，产生偏见。以为我学的fo法是对的，然后讲出来一套一套的，最后呢，他自己偏了他还不知道。
（答案仅供参考）
问题五：邪见是什么？正见是什么？怎样区分正的和邪的？
答：邪见就是你见到的东西都是不正的，正见就是你见到的所有东西都是正的。
只有开悟本性的人才能知道什么是正的什么是邪的。
（答案仅供参考）
问题六：“常见”是什么？ “常见”又可称为“无常”，如何理解？
答：就是经常见到，就是认为经常看到的事情。
所以任何的常见就是当时你感觉认为它是实实在在存在的东西。而实际上它是虚无缥缈的。
这叫有色世界和无色世界。看见的就是看见了，但是看见了，它又可以变成没有。而没有的东西，明天早上人又到了，又有了。
“常见”又可称为“无常”。
（答案仅供参考）。
问题七：我们要用怎样的眼光看世界？
答：今天似有，明天似无。
（答案仅供参考）
问题八：什么是正义的呼唤？
答：当人证悟之后，他明白了道理之后，心里明白学佛学法，他去劝人家，他去开导救人，就是正义的呼唤。实际上一个明白道理的人，他就是很有正义感的人。
（答案仅供参考）
问题九：什么的人才能救度众生，才能用菩-萨的智慧在人间看破一切？
答：只有明心见性才能看到自己的本性，看到自己的良心，看到自己所不足的地方，看见自己真正的慈悲心。
要明心见性的人，要真正开悟的人，他才能救度众生，他才能用菩-萨的智慧在人间看破一切。
（答案仅供参考）
开示一：
（文中：…“断见”是什么意思？很多人意念当中以为是对的，这就产生了自说佛理，产生偏见。以为我学的fo法是对的…）
wenda20130419 27:42
度人或分享时怕讲错话误导别人的问题
女听众：您在《白话fo法》里讲过“断见”和“常见”。学佛到现在，有的时候有些体会或者是去度人都会说自己的想法。我现在慢慢地就不太敢说，很怕说出来的不对，就是您文章里讲的“断见”，我很怕说出来的是断见，但是又不能不说话……
台（长）答：该说的就要说，只要脑子里想一想，我是度众的、我是随缘的、我是帮人家化解这种不好的缘分的，那都可以讲。只要你意念出来是好的，菩-萨都会加持的（那关于一些学佛的体会呢？）完全可以讲，越讲越好，菩-萨会加持的，根本用不着担心（我们墨尔本也想大家多多地分享《白话fo法》……）我觉得有机会大家应该上去讲一讲的（是的，但是我们有几个同xiu都有这种想法，觉得怕自己说错了误导别人）你告诉他，只要是大家一起共修的时候菩-萨一定到，所以他上去讲错都没关系，菩-萨不会惩罚的，因为他的出发点已经对了（是，发心非常重要的）对，没有发心的话就算做了好事情你也得不到任何好的功德（明白了师 父，我会跟他们讲的）。
开示二：
在禅修的过程中，要排除傲慢和瞋恚的心理。傲慢是一种看低别人的心理；瞋恚是一种生气时说的心理。
当年印度的悉达多太子，小时候有一位玩伴，名字叫做“车匿”，或叫做“阐陀”。
当悉达多太子离开王宫出家时，由车匿一人驾车送行。等到太子成佛后，车匿也来出家修行。但是车匿跟所有的比丘们都相处得不好，因为他认为自己很早就伴随佛陀，交情比别人深，因而生起了傲慢的心理。他对佛陀的上首二大弟子舍利弗和目犍连，特别看不顺眼。
佛陀劝了车匿几次，仍然改不了他的傲慢与瞋恚。佛陀入灭后，比丘们依照佛陀临终前的指示，对车匿施行“梵罚”。梵罚就是大家都不跟他说话。
车匿只好自己在鹿野苑附近精进修行，但是证不了果。这时他的傲慢与瞋怒开始降温，想起了阿难尊者，便去找阿难指点，他问道：“阿难尊者！身心一切都是无常和无我的。那么，做了善恶业后，是谁承受果报呢？还是没有人承受果报呢？”
阿难尊者看到车匿的傲慢与瞋恚已冷却下来，知道他已是接受fo法的好根器了，便向他解说甚深的“缘起”的道理：『在身心的连续变化中，并不存在一个固定不变的我，由于没有一个固定不变的我在承担果报，所以不落入“常见”。另一方面，在身心的连续变化中，有一后续的身心存在着，这个后续出现的身心承受着果报，所以不落入“断见”。』
经由阿难的指点，车匿以强大的觉性看清身心现象的缘起过程，灭除了常见和断见，处在中道而证得了圣者的果位。
所以，大家要好好守护自己的心，不要给傲慢、瞋恚或无明所占据心灵。任何事情不能偏，要中道。
《车匿修行的故事》
开示三
（文中：要正见，......只有开悟本性的人才能知道什么是正的什么是邪的。）
Wenda20170811 43:13
正见和邪见的区别
问：师 父，在《白话fo法》第八册里面有一篇，您提到邪见和正见，您说“所谓的邪见，实际上就是世间法，你只要在人间追求所有的东西，全部都是邪见”，“我要得到永远的生命，永久的境界提高，我要到观世音菩-萨身边，那才是正见”。可是平常求身体、求工作，也算是正求，这个是不同境界的心理体现吗？这之间怎么平衡啊？很多同xiu比较迷惑。
答：境界，这本身就是境界问题。修心修到无我了，你很多事情就放下了。什么叫正见？正见就是为人家。什么叫邪见？为自己。为自己叫不叫自私啊？（叫）自私的人是不是邪的？就知道自己，不知道别人。一个人为别人想，这个人就是正；一个人为自己活着，为自己想，这个人就叫自私，自私的人不会正的，没有正信正念。
开示四
（文中：我们看世界要用这种发展的眼光--今天似有，明天似无。）
Wenda20190310B 19:35
关于“无常”
问：师 父，无常是怎么形成的？
答：“无”就是没有，“常”就是常住。“无”和“常”放在一起就是似有似无，有了没有，没了又有，叫“无常”。简单吗？（我想太多了）你想得太多了就是神经病。想过头了就叫神经病，不想叫愚痴，所以只能在当中取一个，那就叫“正常”（好，感恩师 父）
开示五
（文中：…只有明心见性的人，才能以佛的智慧去看穿人间的一切…）
Wenda20190614B 30:33
明心见性的“见性”是指什么；有妄念就没有见到本性；觉悟靠自己修
问：师 父您在《BHFF》上讲：要修成正果，就要明心见性。这里的“见性”是不是包括了见到“菩-萨的本性”和见到“佛的法性”两种？
答：对，就是见到本性（见到菩-萨的本性后，如果妄想放不下，说明还是不能见到真如本性，这样理解可以吗？）对啊，你有妄想的话，你怎么见到你的本性啊？（那见不到真如本性，就无法见到法性，说明还是修不成正果，是不是啊？）是啊，明心不能见性你当然不能修成正果。这个正果就是说你要达到正等正觉，那就是菩-萨的智慧啊（师 父，弟子在这里向师 父深深忏悔，昨天一个人在读学《BHFF》时，因为读不懂，串不起来，生出了种种妄念，“菩-萨为什么不直接让我们开悟？师 父讲《BHFF》为什么不讲得更加直白些？”今天弟子想明白了，学佛学法要证悟，这是一个想通想明白的过程。想通了，表明在这一点上修心修好了；做到了，表明在这一点上修行修好了。想不通、想不明白就会自己把自己捆绑住，而不是被师 父捆住了。所以解铃还须系铃人，证悟fo法就是最好的一种办法。感恩师 父慈悲，弟子知错）觉悟靠你自己觉悟，也不靠别人的，对不对啊？
白话一：
因为不常见，才能断见，我们不经常去碰到那些烦恼的事情，我们经常不去接触那些肮脏的、琐碎的人间的红尘之事，那你才能有断见，这是什么意思呢？很多人喜欢说，“他说什么了，你告诉我？”他就开始有见了。断见就是把自己的见闻所知全部断掉，没有了，你才能中性，你才能中观，看到东西说没有看到，那就叫断见。很多修得好的人，碰到人家说，“他说你什么什么”，“哦，我没有听说啊”，他就断掉他自己的愚见。所以，在常见和断见中，就叫做中观。经常看见很多事情，根本不往心里去，似乎我什么都没有看见，一左一右，到了最后，你看见又没有看见，没看见又似看见。实际上很多人在回答问题的时候，“你看见了吗？”“没有看见”，实际上他看见了。又有很多人说，“你看见了吗？”他看见了，却说“没有看见”，这不就是中观吗？看见了，我认为没有看见，知道的事情，我不认为它是现实，而是虚幻的，所以，我才会有中见开始，用现代学佛人的话说，就是唯物辩证法。
7-21 《学“中观” 习“唯识”》
白话二：
要将自己心中的邪见、烦恼、愚痴众生，用正见度，什么意思呢？就是要把自己心中不好的想法、烦恼和愚痴，用正确的方法去看见、去度化，用正确的方法看事物，就是正法生成。很简单，如果你用正确的方法去看世界上的事物，你得到的一定是正确的行为和理论，在你的心中，正的法就生成了，因为你看东西很正，即有正见，就是真正的见解。使用般若智慧打破愚痴，要用菩-萨的智慧来打破我们的愚痴。迷妄众生，因为我们愚痴了，我们就会迷失方向，我们就会忘记很多事情，妄想就会开始产生，我们就是迷妄众生。我们要各己自度，在度自己的时候要自己度自己。很多人在度自己的时候，总爱找人家的毛病，师 父讲给你们听，很多人为什么会吵架？当一个人在讲人家不好的时候，实际上，他说你不好，他有毛病，你要先听他说什么。如果他说对了，你就要改；如果他说得不对，你就要戒之。人的毛病就是，刚听到人家说自己不好了，他马上不是要改变自己，而是要找出对方的毛病，说人家也是这样的，这就叫愚痴。每个人都要从自己做起。
7-47《自性才能自度》
白话三
证佛果就是明心见性，就是懂得什么该做 什么不该做，所以要证得一个菩-萨的果位都是很难，你要证得一点罗汉的果位都很难，你要想下辈子做一个人的话，不进地狱的话，你至少要先守十善业，所以真的，本师释迦牟尼佛，已经把fo法教导了我们，他已经教育了我们，如澄浊水 贮于静器，就犹如，澄就是澄清的澄 三点水一个登，如澄浊水，就是污浊的水要把它澄清，你看我们到人间来有五浊恶世，要把它澄清，贮于静器 放在一个安静的容器里边，然后静深不动 就是如如不动，沙土自沉，就是人身上的烦恼 业障，慢慢它就会自己沉下去了，那么清水现前了 明心见性了。
视频-63 《证佛果 明心性》
1、学佛实际上有很多的（规矩），没有（规矩）不成方圆。
2、一个学佛的人自己还没有开悟就以为自己开悟了，这个人实际上就是（自大）。这个人自大之后就会转成（傲慢），就是骄傲。
3、不懂就是不懂，不懂不能（装懂），装懂就是（犯罪）。误导人家实际上就有（孽障）。
4、人如果不开悟，都会有（罪过）的。
5、依教奉行，就是依照佛教的（教理）来走自己的路，走自己的（法）。
6、在人间不能说自己开悟，只是某一个（局部）开悟。
7、“断见”是什么意思？很多人意念当中以为是对的，这就产生了（自说佛理），产生（偏见）。
8、学佛人首先要学会（克制）。
9、邪见就是你见到的东西都是（不正）的，正见就是你见到的所有东西都是（正）的。
10、只有（开悟本性）的人才能知道什么是正的什么是邪的。
11、实际上你拿菩-萨的理论去（攻击）人家，本身已经是（偏邪）了。佛教是不与人（争斗）的宗教。
12、任何的常见就是当时你感觉认为它是（实实在在）存在的东西。而实际上它是（虚无缥缈）的。
13、“常见”又可称为“（无常）”。
14、学佛要学它的（理念），学它的（境界）。
15、“散体物质”…就是说我们所看见的东西是（散的）、是空的。这个体、这个物质实际上是由（分子）结构合和而成的。
16、一个明白道理的人，他就是很有（正义感）的人。
17、只有（明心见性）的人，才能以佛的智慧去看穿人间的一切。
18、只有明心见性才能看到自己的（本性），看到自己的良心，看到自己所（不足的）地方，看见自己真正的（慈悲心）。
19、人之将死，（其言亦善）。
以上整理的过程中，如有不如理不如法和不圆满的地方
请南无释迦牟尼佛慈悲原谅！
请南无大慈大悲救苦救难广大灵感观世音菩-萨慈悲原谅！
请十方三世一切诸佛菩-萨及龙天护法菩-萨慈悲原谅！
发表于 2022-9-1 09:52:56
